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曾為高僧 再度沉淪

請大家翻開第59頁這一篇〈曾為高僧，再度沉淪〉：

嘉善諸生支某，向負才名。康熙己酉（西元1669年）夏，赴嘉興科試，白日見一鬼入腹中，遂仆地，發北方音索命，家人急具舟載回。

嘉善在哪個地方，我沒有去查。「諸生」是指讀書人，「向負才名」，是一向自認為很有才華，而且也大有才華的名聲。他在康熙這一年夏天去考試，「白日見一鬼入腹中，遂仆地」。世間往往好事多磨，一個人福報來了，如果真有福報就能很順利的享受，但如果福報來時，過去的業障也現前，就會障礙這個福報。所以家中如果有小孩應考的話，我們預先就要多念佛，平常多行善積德，來排除一些在旁邊等待討債的冤鬼。就像文中這個人要去考試，他很有才華，應該可以得到功名的，可是因他過去世犯了很大的錯誤，結果報應到了，冤鬼進入他的肚子裏面，假借他的身體發出聲音，家人只好把他載回來，他的功名也就失去了。

請幽瀾寺住持西蓮法師問曰：「汝何方邪鬼，敢纏攪支相公耶？」

這位西蓮法師大概也自恃自己是法師，所以用很嚴厲的口氣指責他，罵他是個邪鬼。這個鬼也不甘示弱的說：

吾非邪鬼，因有宿仇，因緣已至，故來索報！

可以說理直氣壯，因為他跟他有冤仇，因緣到了誰都抵擋不了，除非有佛法來解圍。

西蓮法師詰其故，曰：「吾於明初為副將，姓洪名洙。主將姚君，見吾妻江氏美，起貪婪心。會某處賊叛，姚以老弱殘兵七百，命余征討；余力不能支，全軍覆沒。姚收吾妻，妻遂縊死。銜此深仇，累世圖報。奈姚君晚年悔恨而修行，次世為高僧，再世為大詞林，三世為戒行僧，四世為大富人，好施與，皆不能報。今第五世，當戌酉連捷，以某年舞弄刀筆，害鬻茶客四人，冥府已削去祿籍，故吾得來索命。」

宿仇就是這樣來的。洪洙在明朝時當副將，主將姓姚，起了貪慾心，結果造了很大的惡果。這位姚姓主將害了七百位老弱殘兵，他如果不起貪慾心，就不會有這一種計謀，所派的應是上千位年輕力壯的士兵，這樣一定能夠克敵成功，可是他就是預先要陷他們於死地，然後達到他的慾望，但想不到洪洙的太太忠貞不二，就自縊而死，結果他也達不到他所要的。「銜此深仇，累世圖報」，照說要圖報此仇也不很困難，可是剛好這位姚姓主將晚年就去修行了，一旦修行，當下就有護法神保護，所以要報復也不可能，還要等待下輩子。可是下輩子他是高僧，又報復不成，還要等待下輩子；下輩子他又當大詞林，官位大的話，也會有守護神或善神保護。第三世又為戒行僧，守戒精嚴，也會有很多護法神﹔第四世為大富人，大富人如果喜好布施，也會有福報，有福報也會有善神保護，凡事存善心做善事，就有善神保護，所以他也無法報復。這一世是第五世，第五世他應該承受著幾世的福報，而當大官的，可是他犯了一個大過錯，就是舞弄刀筆，害死四個人，結果他以前的這一些官祿、名位，就被削得一乾二淨了。也因為福德因緣已盡，所以冤家債主才能夠接近他，而且進入他的肚子，要置他於死地。

由這一點我們知道，最想念我們的是誰？（有同修答：南無阿彌陀佛！）（眾笑。）（同修又答：冤親債主﹗）是啦！說阿彌陀佛也沒錯，阿彌陀佛從十劫以來一直站在我們面前，金手常伸，悲切的呼喚我們說：

輪迴諸趣眾生類，速生我剎受安樂。
常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生。

所以是阿彌陀佛最想念我們，只是我們迷而不知，被貪瞋癡慾望所掩蓋。另外最想念我們的是冤家，因為他銜此深仇，生生世世都在旁邊等待，時時刻刻想要報復。眾生都有瞋恨心，都有不平不滿，只要別人對不起我們，一定要討回公道。因有這種心，所以生生世世都在冤冤相報，無窮無盡。如果能夠冤親平等的話，當下就離開六道輪迴了，可是我們做不到，因為我們的貪瞋癡執著深重，所以冤親債主時刻都在等待我們。如果我們有福報或是身強力壯之時，冤親債主近不了身，但等到年老體衰，或者有重大過失讓我們福德削盡，他才能夠接近。

西蓮法師聞其言有序，勸之，許其誦經禮懺，以解怨仇，鬼唯諾。

西蓮法師聽他講這些典故有條有理，就勸他要誦經拜懺來解決他們的冤仇，超度他。本來要他滅此深仇，捨去不報復是很困難的，但是西蓮法師很會講道理，講動了他的心。一般誦經拜懺都是拜最有名的懺，如《梁皇寶懺》或是《水懺》，還有《金剛懺》、《藥師懺》、《大悲懺》等；誦經呢？大都是誦持《金剛經》、《地藏經》或是《藥師經》、《普門品》，誦《法華經》的比較少，因為《法華經》比較長；但這些都不如念佛、講淨土的道理，來讓他不只超越三惡道，同時遠離六道輪迴。

遂請西蓮法師作佛事，支病頓瘉。

可見立竿見影。

後數日，復作鬼語。西蓮法師責之，鬼曰：「吾承佛力超生，斷無反覆。今來索命者，乃鬻茶客四人，非吾也。恐師疑吾負信，故特相報。」言畢遂去，俄支某病發，不信宿（二、三個晚上）而亡。

罷翁曰。余辛亥秋持鉢嘉善寓幽瀾寺二旬餘。西蓮師為余述甚詳。此因果最確。家諭戶曉。無不知者。故詮次（編次排列）附錄。隱其名表。

現果隨錄卷四(終)

續藏經 現果隨錄 　明 戒顯筆記
《現果隨錄》卷之一 凡現在因果，係親見聞者，皆入此錄。

這個典故，我早年就看過，給我的警惕非常大。這一本《念佛感應錄》，總共有一百五十二則念佛感應的事跡，篇篇都是有關念佛的，只有三篇跟念佛無關，就是第一篇、這一篇和下一篇〈誦法華尼轉生官妓〉。這三篇跟念佛無關，把它們編進去是為了跟念佛互相對比。什麼對比呢？我們看文後的按語：

曾為高僧，及戒行僧，轉世便迷，再度造業。

他以前曾經當過高僧，也當過戒行僧，可是隔世就迷失了，他以前的道心何在？戒德又哪裏去了？

若其末路，能修淨土，一世解脫，不貽後悔。

如果他在第一世晚年悔恨修行的時候，能修專念彌陀名號，願生極樂世界，那麼當時就可往生極樂世界，當生解脫了，不會再生生世世輪迴，只要有生生世世就一定會造業的啊！所以印光大師說：

生死不了，危險太大；輪迴未出，難免墮落。

但念彌陀 重罪尚滅 何況輕罪

書上接著說：

生死路險，輪迴可怕，六道未出，難免墮落。
我等行人，借鏡支某，誓生極樂，不蹈覆轍。

所以我們應該感謝他，他如同一面鏡子給我們看，其實他是誰呢？他就是我們。不要以為只有支某才會這樣，我們生生世世以來，什麼惡事沒有做過，所以說我們同是一丘之貉，應該互相同情，互相包容，互相勸勉。

請翻開第18頁最後一行：

但念彌陀，重罪尚滅，何況輕罪；
若不念佛，輕罪不滅，何況重罪。
一沙雖輕，直沉海底；重石乘船，可達彼岸。

「但念彌陀，重罪尚滅，何況輕罪。」阿彌陀佛是萬德洪名，就像什麼？就像大冶洪爐那樣。我們眾生，生生世世以來，必定累積重大的罪業，《華嚴經》說：我們生生世世的罪業如果是有形的話，盡虛空是不能容納的，可是即使那樣多的重罪，跟阿彌陀佛這個如大冶洪爐的萬德洪名比起來，也不過是空中片雪。這如空中片雪的罪業，一接近如大冶洪爐雄雄烈焰的這一句彌陀名號，當下立刻消失；如同印光大師比喻所說：「吾人罪業，如空中片雪；彌陀慈悲，如大冶洪爐。」但如果不念佛的話，即使一點點的罪業也不會消滅，何況生生世世以來的重罪。

有二首因果偈，一首說：

欲知前世因，今生受者是；
欲知來世果，今生作者是。

我們對於今生所受的苦樂禍福，不必太高興，也不必不平不滿，因為點點滴滴都跟我們的過去世有關係。也可以說，今生的苦樂禍福都是我們一手造成的，所以不可怨天尤人。另外一首就是：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」「一沙雖輕，直沉海底，重石乘船，可達彼岸」，我們的罪業譬如石頭，石頭如果沒有船承載，即使是一沙之輕，也會沉入六道的苦海；而再多再重的石頭，只要乘上阿彌陀佛的願船，就能夠達到彼岸。阿彌陀佛的功德就像大海，而我們的罪業，跟阿彌陀佛的功德比起來，就像滄海之一粟，如同大海之一滴而已；但即使是一滴，如果沒有願船的話，就一定會墮落，如果有願船的話，罪業才算是一滴，因為與彌陀功德相比是微不足道的。

我們今生已經是確定往生極樂的人了，等於是倒駕慈航，所以希望我們能「自信勸人信」，像上師所講的一樣：「行有餘力，要弘揚彌陀本願。」

今天晚上講到這裏。南無阿彌陀佛！

~節錄自慧淨法師的法談開示某片段。